明宣德青花遗珍——谈传世应龙纹冰鉴和翼象纹扁壶-中国陶瓷商城


明宣德青花遗珍——谈传世应龙纹冰鉴和翼象纹扁壶
(发布日期:2007-1-21 20:09:49)

　青花是我国古代瓷器中最具有民族特色的一个品种，它以明净素雅和永不褪色的优点深受人们喜爱。青花的创烧改变了宋元以来单色釉的传统地位，而成为我国彩瓷生产的主流。景德镇是青花瓷的主要发祥地和生产中心。自元代中期开始，景德镇生产的青花瓷，以其精湛和娴熟的工艺成就驰名中外，其产品行销世界各地。
　　明朝初年，经过朱元璋的休养生息，到了永乐、宣德时期，社会和经济得到稳固和发展，国力空前强盛。由于郑和下西洋需要出口青花瓷数量的激增，以及从波斯引进“苏麻离青”优质画料，在朝廷的大力支持下，尤其具有书画素养的宣德皇帝亲自对御厂青花粉本的审定，促使这一时期景德镇青花烧造技术臻于炉火纯青，从而登上自元代以来中国青花瓷制作的高峰。因此，宣德青花倍受明清以来鉴赏家的推崇。明代时人张应文《清秘藏》对宣德瓷器评价说：“我朝宣窑，几与官、汝敌；发古未有，为一代绝品”。其品种清人兰浦《景德镇陶录》则称：“宣窑以青花最贵”。
　　据报导，目前在国内传世的景德镇宣德青花瓷器，大都收藏在海峡两岸北京和台北的故宫博物院里。此外，20世纪80年代景德镇御厂遗址出土的一批废弃的青花器外，少见于民间藏瓷。近年来，随着新文物法对民间收藏限制的解禁，不少明清景德镇官窑瓷器在民间相继面世，其中也包括宣德时期的青花瓷。
　　几年前，笔者友人入藏两件宣德青花重器：一件是明宣德楷书六字款的青花应龙纹冰鉴；另一件是明宣德篆书二四字款的青花翼象纹扁壶。鉴于近年传世品真赝繁杂，目前坊间亦见同类仿品。然而，由于器物造型罕见，纹饰奇异，其主题纹饰均见景德镇同期御器厂故址所出。因此，破解这一时期景德镇官窑器中出现的这类特异纹饰所反映的明初历史信息，无疑具有重要的研究价值。故借景德镇十年庆典中国古陶瓷学会群贤毕至之机，特予推介，以期抛砖引玉求教于方家。
　　明宣德青花应龙纹冰鉴
　　该器为方斗形瓷缸式储藏器，敞口，口边微弧，折沿，腹壁直斜，平底。口边宽60厘米、底边宽44厘米，沿高3.5厘米、壁厚3厘米，通高33.5厘米。器内无纹饰，外壁四侧纹饰相同，均以青花绘制海水云龙纹。该龙有翼，在积云和蝌蚪云纹的衬托下，穿行于波涛海浪之中。口沿环饰图案化花朵纹，其中一侧横排楷书“大明宣德年制”六字款。全器内外均罩以泛淡青色白釉，釉不及外底。釉面肥厚滋润，有桔皮纹和凹凸不平之感，在高倍放大镜下可见密集的大小气泡。青花发色黑蓝，深沉浓艳，目测有融入胎骨和锡光银黑色结晶斑点，青花填料浓淡相间。胎底为细砂平台实底，胎骨坚硬平滑，底和角线均有火石红和黑褐色星点。器内四侧接线和底交接转角釉面有直线窑裂，当系制模坯板拼接成型所致。器口沿有多处垂釉和缩釉裂斑。器外侧釉面和胎底有一道裂纹，并以铁质骑缝锔钉加固，锈斑已浸入胎骨。器内釉面有斜直有序的细小裂纹。经观察，未发现放射状撞击点，应系长期接触冷热温差悬殊的物品而形成的自然釉裂，故裂痕细若牛毛（图一）。

　　此器胎骨、釉质、青花发色以及装饰风格与陈润民先生在《宣德育花瓷器》^①一文中，所描述现存故宫传世宣德青花特征相吻合。而海水翼龙纹图样则与景德镇珠山路宣德御器厂故址所出的应龙纹青花缸大同小异，除边饰外，主题纹饰海水云龙纹图样完全一样，应同属一青花粉本，其填绘技法亦同出一画师之手（图二）。根据景德镇陶瓷历史博物馆对景德镇明宣德御器厂遗存出土的大量标本分析认为，凡是宣德楷书六字款的青花器，多是宣德五年以后的产品^②，为此，我可以确定这件宣德楷书六字款的青花海水翼龙纹冰鉴，应是明宣德晚期景德镇御器厂的制品。
　　关于有翼的飞龙在我国由来已久，龙在古代是中华民族的图腾象征。汉·许慎《锐文》：“龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊”。说明秦汉时期人们已经把龙看成能上天入海的神物。在道教神话故事中，龙是作为神仙羽化升天的坐骑。汉·刘安《淮南了·览冥训》中有“乘雷车，服应龙，骖青虬”的记载。魏·张揖《广雅·释鱼》谓:“龙，有翼曰应龙”。可见有翼的飞龙叫应龙。1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画中，就有墓葬主人轪侯夫人乘五色彩翼的应龙飞向月宫的实物图像（图三）。

　　秦汉以来，历代帝土乞求道术生能长生不老，死要成仙升天。宣德皇帝也不例外，他别出心裁地把这种能飞天的应龙纹装饰到储存食物的冰鉴上，以期达到“食玉英，饮沣泉、驾飞龙、乘浮云”^③的神仙生活。在古代器物上装饰海水云龙纹，曾见于流行宋元时期海舶图纹镜图（四）。宣德青花海水应龙纹的粉本图案，很可能是明初御器厂留用的元代浮梁瓷局画师从铜镜中采用的素材。
　　青花冰鉴的造型应原于商周时期青铜冰鉴。鉴，本是古代盛水作照镜用的铜制容器。《调礼·天官·凌人》：“祭祀供冰鉴”；又“（鉴）以盛冰置物于中，以御温气”。说明至迟在周代我国已出现冷藏食物用的冰鉴。1978年湖北随州发现战国初期的曾乙侯墓葬中，就出土一件冬可以温酒，夏可以冷藏食物的方形铜冰鉴。说明秦汉时期这种方形铜冰鉴已在上层社会广为流行（图五）。唐宋以后，随着制瓷技术的进步，冰鉴制作改用陶瓷，直至近代电冰箱发明之前，我国一直使用这种瓷冰鉴。据厦门博物馆陈娟英女士告知，福建省文物总店收藏有一件清代青花方形瓷冰鉴。此外，北京马末都观复古典艺术博物馆还收藏一件内胎铜胆，外壳木质的冰鉴，其形状也是方形的。

　　这件景德镇御器厂烧制专为皇家御用的应龙纹青花冰鉴，为什么会遗落民间呢?据了解，这件冰鉴原系四川一朱姓家族的传世遗物。查《明史·诸王列传》，明洪武二十三年，蜀献土椿就藩成都。这位被明太祖誉为‘蜀秀才’的朱元璋第十一庶子，以礼教守西川，革除官吏苛索弊政，使川中长期免受兵革，百姓安业殷富，而受到明成祖的器重，“赐予倍诸藩”^④。蜀献王自椿以下四代七王，均能检饬守礼，好学能文，其家风曾被朝廷举为宗室典范。作为皇孙的宣德皇帝，长期跟随明成祖，耳濡目染其祖父对蜀献王的褒奖。他即位后，仍当继续厚待蜀王家族。成都地处四川盆地内陆气候，夏暑酷热，宣德皇帝把贵重的景德镇御器厂生产的青花冰鉴贡器赏赐给他们消暑是不无可能的。
　　最近景德镇御厂遗址考古发现显示，宣德时期御器厂是采用马蹄型窑炉烧造瓷器的。由于窑膛体积小，大型器物烧造有限，特别是缸类制品，传世品极为罕见。据景德镇明清官窑瓷器研究专家刘新园说，绘有应龙纹的宣德青花瓷在御器厂故址，曾发现两件，一件与大卫德基金会旧藏相似；一件为青花罐，尚未在传世品中见到^⑤。因此，这件型体硕大，胎壁厚重，纹饰精美的宣德青花应龙纹冰鉴，经过五百多年的历史沧桑，还能完整地保留到今天，实属难得，弥足珍贵。
　　明宣德青花翼象纹扁壶
　　该器作扁平果实形，短颈、唇口，正面鼓腹，背面平底。肩部两侧贴塑对称螭耳，背面露胎砂底，底中心有下陷园脐，内阴刻篆书“宣德年制”四字款，上罩泛青色白釉，脐内釉面有道窑裂。正面肩下有二道同形弦纹凸棱，把腹面分为内外大小两区。口径7厘米，腹宽25.6厘米，侧宽8.8厘米，通高38厘米，通体以青花装饰海水纹，颈至肩部和外区均饰旋涡海涛纹，内区主题纹饰为海水白象纹。白象六牙双翼，仲出前躯双足，昂首奋力在海涛中搏击游弋。两侧面饰缠枝莲纹。罩釉白润青亮，积釉处呈湖绿色，有桔皮纹和棕眼。青花发色翠兰艳丽，有晕散现象，深处有黑褐色锡光晶斑。胎骨细腻厚实，细砂底润滑无旋痕，有较大块火石红和黑褐色星点(图六)。

　　上述海涛缠枝莲纹见于故宫博物院传世永乐海水缠枝莲青花扁壶(图七)；海水六牙翼象纹则与景德镇珠山路宣德御器厂故址所出的宣德初期海涛怪兽纹青花大盘雷同(图八)。而阴刻宣德篆书四字款，又见宣德御厂故址所出的淡青釉靶盏青花篆字款^⑥。根据景德镇陶瓷历史博物馆对宣德御厂故址所出的标本分析，认为宣德篆书四字款风格具有永乐篆书款的遗风，其烧造年代应早于宣德楷收六字款^⑦。

　　因此，这件青花翼象纹扁壶当为景德镇明宣德御器厂早期的制品。
　　在我国占代器物的装饰艺术中，以大面积海水纹作为底饰，曾见流行于宋元时期的达摩渡海和八仙过海铜镜^⑧。明代初年，与渡海有关的事件，莫过于郑和下西洋的盛举。宣德六年郑和第七次下西洋时，在福建长乐树立的自传式《天妃灵应之记》碑中说:“和自永乐三年奉使西洋，迨今七次，所历番国，大小三十余国，涉沧溟十万余里，观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山。尤赖天妃之神护佑之德也”^⑨。可见，郑和把旅途历险海洋风浪的真实情况，写实地作为素材反映在御器厂的陶瓷装饰艺术中，所以永乐、宣德时期景德镇官窑器多作海水纹，特别描绘波涛翻腾的海浪纹，尤为精美。
　　那么在海水中游弋长着双翼的六牙白象，又是什么怪兽呢?文献资料表明，白象在古代印度是高贵种姓的象征。在佛教经典中，讲述有释迦牟尼在成佛前曾降生为各种仁禽义兽转世为佛陀的本生故事。这些本生故事是印度和亚洲诸国佛教艺术中重要的题材^⑩。《过去现在因果经》卷一记载，“尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫”。建于公元前2世纪的印度巴尔胡特佛塔围栏《托胎灵梦》浮雕，就是表现一只六牙白象从摩耶夫人(佛陀的母亲)的右肋进入母胎的画面(图九)。由此可见，六牙白象是佛陀菩萨的化身。我国山西五台山和四川大足石刻的普贤菩萨的坐骑，就是六牙白象。
　　而这只六牙白象的背上却长着双翼。从画画上看，白象的双翼与前述冰鉴上的应龙纹双翼不同。应龙的双翼是有羽毛的，属于道教仙禽凤凰、丹顶鹤的特征。而白象的双翼则是肉翅，这种没有羽毛的翅膀，见于哺乳动物的蝙蝠。玄奘《大唐西域记》卷二记载，佛教诸菩萨中，五白罗汉的前身是五白蝙蝠^⑾。说明蝙蝠是印度佛教的神物。我国云南丽江纳西族宗教典籍东巴神谱中，就有这种受印度占代文化影响的白蝙蝠骑雕神像(图十)^⑿。蝙蝠是我国民间“洪福齐天”的吉祥物。在明清铜镜纹饰中，往往是以“五福呈祥”的形象出现。

　　随着佛教传入中国，这种受西亚文化影响长着双翼的印度佛教神兽也在我国佛教艺术中出现。现存法国卢浮宫敦煌石窟藏经洞发现的唐代佛像麻布上，就绘有带双翼的神兽狮子形象^⒀。历经海上风险的郑和，除了祈求本土道教海神天妃妈祖护佑外，也希望外来宗教佛祖亦能助他战胜狂风巨浪，确保海途平安。在郑和随员巩珍《西洋番国志》中，记述他们在哑鲁国(今印尼苏门答腊岛西北)所见，“山林中出飞虎，大如猫，皮毛灰色，有肉翅连生前后，足如蝙蝠，能飞不远”。郑和很可能受这种热带动物形象的启示，把同为佛教神兽的六牙白象和蝙蝠的特征揉合在一起，塑造出一种类似应龙一样的神物，作为他们海途中的保护神。
　　这种一面鼓腹一面作卧底的扁壶造型，无疑是传承于故宫博物院收藏的永乐青花园形扁壶，但其外形却很少见。赵世亮主编的《中国占代瓷器·什器卷》(深圳摄影出版社)收录一件清雍正黑地加彩叶形壶(图十一)与其相似。我们查遍植物图鉴也未能找到叶尖作弯钩状的植物叶形，其形象倒酷似现今市场上美味的南国珍果—芒果。《辞海》:芒果，又称莽果，原产于印度，为热带果实。玄奘《大唐西域记》记载，秣菟罗，(又作马图拉，印度佛教历史名城)“土地膏腴，稼穑是务。奄罗果(芒果)家植成林，虽同一名有两种，小者生青熟黄，大者始终青色”^⒀。在印度佛经《鲁鲁鹿本生》、《祗园布施》等佛教本生故事中，芒果树和芒果成为他们的神树和圣果^⒁。现存印度中央邦首府博帕尔的桑奇佛塔东门《桑奇药叉女》雕像上，就有果实累累的芒果(图十二)。

　　郑和出生于伊斯兰教家庭，自幼入宫，长期生活在皇觉寺和尚出身的明太祖开创的宫廷里，佛教气氛浓郁，为了取得皇帝的信任，他改皈佛门，自称“奉佛信官”。历史记载，郑和出使西洋36个国家，其中11个是南亚次大陆的印度和锡兰山岛(今斯里兰卡)，这些地方都是崇信佛教的国度。为了完成外交使命，他还以佛教徒身份取名“速南吒释”的梵文法名。在郑和七次出访西洋的诸国中，印度的古里和锡兰山岛是他到过次数最多的地方。清宣统三年(1911年)，斯里兰卡加里镇发现一方《布施锡兰山佛寺碑》，该碑用汉、泰米尔、波斯3种文字，记载郑和使团对这个南亚佛教岛国佛教寺院捐赠了大批金银丝绸和宗教用品^⒂。在郑和随员费信《星槎胜览》所记载与西洋各国的交易品中，青花白瓷就是古里和锡兰山国所需的物品。
　　永乐青花圆形扁壶，其原型当出于伊斯兰文化铜扁壶。这种带耳环的铜扁壶本是伊期兰教徒朝觐时背在身上的饮水壶。就像近代军队使用的行军壶。郑和把它引进中国原汁原味地用陶瓷加以仿造，已经失去了原来的实用意义。而景德镇永乐御器厂烧造这种精美青花圆形扁壶，当是郑和出使西洋时代表明朝皇帝赐赍给信奉伊斯兰教国家的贵重礼品。为了适应佛教国家宗教信仰需要，郑和把原来为伊斯兰造型的永乐青花园形扁壶，改造成具有佛教内容的六牙翼象纹的芒果形扁壶，赠送给像锡兰山岛一样的佛教国家。
　　这种造型奇特、纹饰怪异的青花扁壶，应是宣德时期郑和在景德镇御器厂预订的外销产品。由于底脐釉面发生窑裂成为次品，按规定应予销毁。但作为御器标志的宣德篆字款阴刻在底部圆脐胎内，因罩泛青色釉较厚，字迹不易发觉，竟逃过验收官员的审查，而作为一般民窑产品保留下来，辗转流入民间，实属万幸，可宝珍之。
　　注释:
　　①《收藏家》2002年9月。
　　②⑦白焜等:《景德镇明永乐、宣德御器厂遗存》《中国陶瓷·古陶瓷研究专辑》1982年7月(增刊)全国日用陶瓷工业科技情报站、轻工部陶瓷科学研究所。
　　③浙江慈溪出土的汉镜铭文。王士伦《浙江出土铜镜》，文物出版社。
　　④《明史》卷117列传5诸王2蜀献王椿传。
　　⑤⑥刘新园:《明宣德官窑蟋蟀罐》，江西美术出版社2002。
　　⑧孔祥星:《中国铜镜图典》，文物出版社。
　　⑨庄为玑：《论明刻天妃碑为郑和“自传”》，《妈祖研究论文集》，鹭江出版社。
　　⑩⒁王镛:《印度美术史话》，人民美术出版社2004。
　　⑾《佛教的动物》，《佛教小百科27》，中国社会科学出版社2003。
　　⑿戈阿干:《东巴神谱》，云南美术出版社2000。
　　⒀胡庆同等:《佛教的艺术》，敦煌文艺出版社。
　　⒂《郑和宗教活动述考》，《郑和下西洋论文集·纪念伟大航海家郑和下西洋580周年筹委会》，南京大学出版社。
　　⒃王梅生:《永乐青花赐西域》，《故宫文物月刊》38，台北故宫博物院。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　薛翘何小麟

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